17 de enero de 2017

LACAN COTIDIANO, por Laurent Dupont, Jean-Noel Donnart, Jean-Charles Troadec.





La América real. Trump y la muerte de la vergüenza, por Laurent Dupont

En un editorial de Matuvu¹ me atrevía a decir que la focalización de los medios y de las redes sociales sobre los zapatos de Theresa May o la peluca de Donald Trump era una solución feticihista para no ver la pérdida, por un lado, y lo obsceno por el otro. No ver lo que nos mira.
 
El velo ha caído, se ha blandido la cabeza de Medusa, imposible desviar la mirada: ¡eso nos mira! Y nos quedamos congelados ante la Cosa.
 
Es un triunfo. ¿Qué es un triunfo? El Robert histórico de la lengua francesa nos dice que eso designaba inicialmente la entrada solemne de un general victorioso en Roma. Y sí, el tribuno entra en la Roma que es suya, Washington, entra en su despacho oval con todos esos botones y ese teléfono que espero que siempre sea rojo.

Ha triunfado sobre todos, sobre los republicanos primero, que no le querían, luego sobre los demócratas por supuesto, y después sobre Hillary Clinton. Sus arcos de Triunfo ya se han elevado directos hacia el cielo, y llevan su nombre: Trump Towers.

¿De qué triunfo se trata? Jacques-Alain emplea la expresión de triunfo a propósito del narcisismo: "narcisismo de la causa triunfante"². Ahí tenemos a uno de sus representantes al frente de Estados Unidos.

Pero hay algo más, basta con escuchar sus discursos, su verbo, empleando tanto el insulto como el sarcasmo, diciendo una cosa y su contraria, no vacilando en humillar ni en mostrar odio. Y bien, no haré más que una propuesta que tomo de Jacques-Alain Miller: La mirada que se reclama hoy al hacer espectáculo de la realidad -toda la televisión es un reality show- es una mirada castrada de su capacidad de avergonzar, y que constantemente lo demuestra. Como si esta muestra del espectáculo televisivo tuviera como misión, en cualquier caso como consecuencia inconsciente, la de demostrar que la vergüenza ha muerto"³. Trump es el triunfo de la muerte de la vergüenza.

Traducción: Fe Lacruz

1 Dupont L., « Géopolitique des chaussures et du cheveux », Matuvu, editorial del 24 de octubre 2016.
2 Jacques-Alain Miller, « En direction de l'adolescence », Interpréter l'enfant, Navarin, colección La petite Girafe, 2015, p. 204, disponible sobre el site de la cuarta jornada del Institut psychanalytique de l'Enfant, http://www.apreslenfance.com/orientation/
3 Jacques-Alain Miller, « Note sur la honte », La Cause freudienne, n° 54, junio 2003, p. 10, por Jacques-Alain Miller, Paidós, 2014.

La tentación del Kakon, por Jean-Noel Donnart
 
"Una gran barbarie iluminada con gas"(1) - la célebre formulación de Baudelaire a propósito de América - podría ser muy bien el título del próximo capítulo de la historia que se abre con la elección de Trump. El 9 de noviembre, hemos salido de nuestro estado hipnótico. En el lugar y en el puesto de aquello que parecía ya adquirido - el espíritu de una cierta "continuidad" de referencias comunes en lugar de ser aceptadas ¿tenía por detrás el presentimiento de lo peor?-, el surgimiento de un incalculable, fuera de programa.

"Vivimos en una época curiosamente encantada por la idea de las explicaciones matemáticas", escribe Paul Berman en Le Monde(2 y 3), y por lo tanto los encuestadores, que son los grandes sacerdotes del culto moderno, han estado prestos a declarar casi unánimemente que la oportunidad de victoria de Trump era mínima o menos que mínima [...] ¿Por qué entonces nadie ha sido capaz de comprender su potencial?. Simplemente porque el análisis político funciona sobre un principio único, que es el de la analogía histórica; nada en la historia americana es análogo al éxito de Trump. Una matemática ciega al servicio de una rutina del discurso, y entonces, el negocio está hecho.

El general Michael Flynn ha afirmado que Trump, como en la guerra, [...] ataca las debilidades de sus adversarios [y que] aquellos que lo conocen dudan - o le temen - y se hacen eco de un punto que toca a los límites mismos de la dialéctica de la palabra. Alice Delarue señala su estilo singular de enunciación, la "hipérbole verídica"(4). Pascal Engel, por su lado, un llamado a la "pos-verdad" y a laporquería para intentar dar cuenta. "Trump no es un mentiroso, digamos, en el sentido en el que Nixon o George Busch lo fueron. Nadie lo cree." (5) En otro registro, Thomas Piketty habla de "huida hacia adelante" (6)...

Detrás de la sorpresa y la ruptura, la vergüenza por traducir y nombrar la cosa se hace sentir y delinea los contornos menos de un simple cambio ideológico que de un cambio de registro radical de y en la palabra publica: la tentación del kakon (7).

Trump es un amo, pero un amo de "la era del hombre sin atributos" (8), como la ha calificado Jacques-Alain Miller. El no se avergüenza ni un poco de los embrollos de la verdad mentirosa evidenciada por las pruebas en los diarios - o también en la saturación por la hipérbole verídica y la inundación de tweets reactivos. Trump es el amo del Uno que se exonera de los semblantes del Otro. Su discurso fuera de normas es el resultado lógico del discurso capitalista que pone al comando a este Uno contable y anónimo -"el discurso universal- [no poseyendo] otras cualidades, otras identificaciones que proponernos"(9) -ante la mirada de lo incomparable, lo único y lo diferente- el sujeto, suma todo -no hay lugar de ser, o mas allá del otro lado del muro, en una lógica "de la extensión de más en más del proceso de segregación"(10), que Lacan anuncio en 1967.

Se trata para Trump, vía sus proyecciones y slogan, de hacer vibrar, muy cerca, menos la verdad discutible que la tentación del mal objeto traumático. Hacer sentir "la posibilidad de extensión del objeto a"(11), bajo la forma de la exclusión, del desecho de la operación, del llamado a la muerte, de los mal-nacidos, los malvenidos, los negros o los latinos relegados, hasta a las mujeres que desean -poder abortar. Los peores pensamientos de odio del Otro que, de existir en cada uno, han permanecido velados, tratados por la ética del bien decir, más que por el porte de armas.

Esta tentación del kakon está también en campaña de este lado del Atlántico. Los partidos de extrema derecha están en la marcha por el poder en Austria y en Francia.

Pero más allá de las elecciones por venir, un discurso administrativo político conduce a las ARS (12) y otros servicios más o menos destacados del mundo médico-psicosocial hacia está pendiente de la mala tentación, muy actual, del rechazo a aquello que es el Otro para el mismo. ¿Un ejemplo? La proposición de resolución n. 4134(13) del 13 de Octubre 2016 dirigida al presidente de la asamblea nacional que solicita "la prohibición de las practicas psicoanalíticas bajo todas sus formas "a toda una categoría de la población, a la cual negaríamos ni mas ni menos que el derecho humano de tener un inconsciente, es decir, una palabra. Una barbarie, poco iluminada, a nombre del Uno que intenta hacer callar al Otro.

Traducción de Amilcar Gómez

1 Baudelaire Ch., "Edgar Poe, su vida y sus obras". Obras Completas. Laffont, 1980, p.576.
2 Berman P., "Un colapso sin precedentes de todas las instituciones americanas", Le Monde, 11 noviembre 2016.
3 "No haber intervenido en Siria en el 2013 habido un error", Le Monde, 11 noviembre 2016.
4 Delarue A., "Trumps giro maestro y la hipérbole verídica" Lacan Quotidien, n. 609, 17 noviembre 2016.
5 Engel P., "Combatir esta peste intelectual por la razón!" Le Monde, 18 noviembre 2016.
6 Piety Th., "Para otra mundialización", Le Monde, 14 noviembre 2016.
7 Kakon, palabra griega que designa un objeto malo. Cf. Lacan J., "A propósito de la causalidad psíquica", Escritos, Seuil, 1966, p. 175.
8 Miller J-.A., "La era del hombre sin atributos", La causa freudiana, n. 57, junio, 2004.
9 Ibid., p. 75.
10 Lacan J., "Proposition del 9 de Octubre 1967 sobre el psicoanalista de la escuela", Otros escritos, Paris, Seuil, 2001, p.257.
11 Lacan J., "Alocución sobre las psicosis en el niño", Otros escritos, op. cit., p. 366, citada por Eric Laurent en "Crisis de identidad y triunfo de las religiones" Mental, n.34, junio, 2016.
12 Agencias Regionales de salud.
13 Disponible en la página de la asamblea nacional.


Trump y las ciencias, por Jean-Charles Troadec
 
La elección de Donald Trump no es una sorpresa. En la historia de la presidencia de los Estados Unidos, en efecto, el partido demócrata nunca había ocupado la Casa Blanca más de dos mandatos sucesivos, con excepción del periodo de la segunda guerra mundial donde Franklin D. Roosevelt y Harry S. Truman cubrieron dos decenios (1933-1953).

Sin embargo, muchos estadistas colocaban a Hillary Clinton en la cabeza del país, su programa parecía más realista frente a un Trump grosero e ignorante del funcionamiento de la Casa Blanca, que hasta entonces procedía más por tweets y declaraciones estruendosas que por comunicados elaborados.

A pesar de la ausencia de un "verdadero programa", su elección tendrá consecuencias para la investigación científica.

Una ganancia inesperada para los laboratorios

Tuvimos que esperar hasta 1937 para que los Estados Unidos regularan la comercialización de los medicamentos imponiendo normas y ensayos clínicos a las firmas farmacéuticas. Comenzaron con la creación de la Federal Drug Administration, anterior a la Food and Drug Administration (FDA), debido a la muerte de una centena de pacientes - en su mayoría niños - que habían ingerido un jarabe que contenía líquido refrigerante. Ochenta años después, queda mucho por hacer. Esto, por ejemplo, no ha impedido últimamente el éxito comercial de la Ritalina, prescrita a gran escala para los niños, mientras que se desconocen sus efectos sobre el desarrollo del cerebro a largo plazo.

Los republicanos elegidos en el Congreso y en el Senado han, sin embargo, rechazado en varias ocasiones las propuestas de leyes que buscan reforzar el poder de la FDA. Ellos presionaron, particularmente, para que se adoptara una ley llamada "Right to try", el derecho al ensayo, que autorizaría a los médicos a prescribir medicamentos que sólo han pasado la primera de las tres fases de ensayo en pacientes moribundos.

32 Estados ya han votado para aprobar esta ley, rechazada hasta el momento por la autoridad federal. Esta tendencia general de querer debilitar el poder de la FDA abre la puerta a la promoción y prescripción de ciertos medicamentos por fuera de su objetivo originario. Lo vemos con las anfetaminas utilizadas por los adolescentes y estudiantes americanos con el fin de mejorar su rendimiento académico en la escuela o en la Universidad (Ritalina, Adderall, Concerta, etc).

Esta política anti-FDA, anhelada por Trump durante su campaña, tiene como objetivo principalmente motivar el retorno de las grandes firmas farmacéuticas expatriadas al territorio de los Estados Unidos. Daniel Sarewitz, profesor de la Universidad de Arizona, quien ha estudiado las relaciones entre los resultados científicos y sus consecuencias políticas, indica, en la muy respetada revista científica Nature(1), que este retorno podría generar más de 40 millones de dólares en impuestos fiscales, permitiendo, según él, crear una Agencia federal consagrada a la investigación y a la innovación. La obesidad, la diabetes y el consumo excesivo de tóxicos, en particular, alcanzan cifras record, principalmente en las zonas más pobres del país. Esta agencia podría crear herramientas de recolección sistematizada de información sobre la salud en todo el país con el objetivo de conocer mejor las necesidades en este campo. No obstante, sólo el gobierno federal, puede en principio, lanzar tal programa. Pero, el discurso de Trump, opuesto a la intervención del Estado, no motiva la modernización del sistema de salud frente a las nuevas patologías.

La defensa

En lo que concierne al sector de la defensa, el gobierno de Obama tomaba en cuenta los consejos de los científicos sobre las políticas para emplear a escala planetaria. Stuart Russel, director del Center for Intelligent Systems, en Berkeley, está preocupado principalmente por las consecuencias humanas del desarrollo de sistemas de armas automáticas letales y que pueden ser comercializadas(2). ¿Cuáles serán los criterios para neutralizar este objetivo, teniendo en cuenta que los delitos raciales son una problemática, dado el número de homicidios policiales cometidos en los Estados Unidos?

La cuestión de las armas atómicas se encuentra igualmente en el centro de los debates. Mientras que Obama se quedará en la historia por haber obtenido el premio Nobel de la paz, en parte por su voluntad de eliminar las armas nucleares del globo, Trump, anunció que él no veía ninguna objeción a la proliferación de las armas nucleares en los países de Asia y del Medio Oriente. Peor, él incluso evocó una réplica nuclear frente a un ataque terrorista del Estado Islámico. Queda por saber dónde soltará la bomba…

Según John Krige, profesor de historia y de sociología del Georgia Institute of Technology, en Atlanta, "la victoria de Trump, acompañada del control republicano del Congreso, va a acelerar el fin del contrato posterior a la segunda guerra mundial entre la ciencia, la tecnología y la educación superior"(3). Esto afectará negativamente los intercambios con los socios del Consejo de Seguridad de la ONU sobre estas cuestiones de estabilidad del mundo. Trump declaró defender solamente los intereses americanos en el territorio exterior.

Los fondos para la investigación

George W. Busch había prohibido el uso de los fondos públicos para la investigación en células madre en el año 2001. Los científicos fueron apoyados cuando Obama retiró dicha prohibición en el año 2009. Según David Kaiser, profesor de historia de las ciencias y de física en el Massachusetts Institute of Technology, la cuestión candente es el riesgo de la supresión de los fondos federales asignados a las universidades públicas(4). La elección de Trump va a exacerbar la tendencia actual de financiar sólo proyectos que produzcan resultados a mediano plazo. La investigación necesita financiar los polos de investigación sin exigir beneficios inmediatos, como fue el caso de la Partícula de Higgs, en el que el largo plazo no llama la atención de los inversionistas de las empresas.

De manera más general, Nathaniel Comfort, profesor de historia de la medicina en John Hopkins University, considera que la elección de Trump participa de una desvalorización del pensamiento científico. La ciencia es, según él, creadora de conocimientos útiles para la economía. Al no tener en cuenta ninguna de las informaciones establecidas científicamente, ni al nutrir su causa permanentemente, como lo hace Trump, en particular sobre sus declaraciones climato-escépticas(5), cierra toda perspectiva para los avances de la investigación.

Cassidy Sugimoto, de la School of Informatics and Computing, en Indiana University Bloomington, sostiene declaraciones que van en el mismo sentido: "La fuerza de la mano de obra científica en los Estados Unidos depende de la aptitud en reclutar y conservar los científicos que vienen del mundo entero (…). La investigación de alto nivel y el conocimiento de la economía requieren una movilidad y una colaboración internacional"(6). Los premios Nobel americanos, en efecto, no son obtenidos en su totalidad por americanos de nacimiento. La voluntad de Trump de cerrar las fronteras a la inmigración impactará la pluralidad y en consecuencia la eficacia de la investigación. Pensemos simplemente en Einstein, quien inmigró a América.

¿Dónde está la frontera?

El voto Trump refleja la middle class americana, principalmente del centro geográfico del país, temerosa, inquieta por el declive del imperio y del discurso antiamericano. Según C. Sugimoto, siempre: "siendo educadores y profesores, debemos utilizar las elecciones para enseñar a nuestros estudiantes acerca del pensamiento crítico y el discurso civilizador. Tenemos que continuar demostrando a todos los estudiantes -sin importar su raza, género, orientación sexual, capacidad y religión- que tienen un valor y que pueden contribuir al conocimiento y a su sociedad".

En el periodo del Krach(7) de los años veinte, los Estados Unidos estaban, como en Europa, refugiados en el discurso de la extrema derecha que apuntaban a cerrar las fronteras. El presidente Warren G. Harding, elegido republicano entre 1921 y 1923, como también Herbert C. Hoover, entre 1929 y 1933, habían impuesto una política económica del "dejar-hacer" y una política aislacionista desastrosas. El país se encontraba en una crisis económica y social profunda. Fue necesario entonces el New Deal del presidente demócrata Roosevelt, elegido cuatro veces consecutivas entre 1933 y 1945, quien tomó una intervención masiva del Estado en la economía, a través del control del sistema bancario y la instauración del Social Security Act (duplicado de jubilación del seguro de desempleo), para salir de la Gran Depresión. ¿Podemos trasladar a la actualidad la elección de Trump como síntoma de la crisis económica mundial, social y ecológica moderna?

¿Cómo debemos anticipar, por ejemplo, la inmigración en masa debido a los conflictos en el Medio Oriente, pensando y avanzando un poco en el mañana, sobre la inmigración en masa de los refugiados climáticos? Trump niega el origen humano del calentamiento climático. Él declara que es una invención de los chinos con el objetivo de reducir el comercio americano. ¿Los científicos no prevén que los habitantes de Bangladesch, frente al aumento del nivel del agua, de la misma manera que el delta del Mekong en Vietnam y del Nilo en Egipto, serán invadidos por el mar, amenazando a más de cien millones de personas de abandonar sus países en un futuro próximo?(8) ¿No habría aquí un terreno para los futuros conflictos étnicos?

Las declaraciones desconsideradas de Trump, que no tienen en cuenta las informaciones científicas más fiables, constituyen un verdadero empuje a la ignorancia. Uno puede escuchar aquí el eco de una tendencia profunda en los Estados Unidos –ya descrita por Richard Hofstadter en su libro sobre el anti-intelectualismo americano(9) (Premio Pulitzer 1964)– que se opone al espíritu de la ilustración bajo el pretexto de atacar el Establishment.

Traducido por Julián Lasprilla

1. « What scientists should focus on – and fear – under Trump », Nature, 11 de noviembre de 2016, disponible en internet: http://www.nature.com/news/what-scientists-should-focus-on-and-fear-under-trump-1.20974
2. « When you dial 911 and Wall Street Answers » («Cuando usted llama al 911 y lo que Wall Street responde»), New-York Times, 25 de junio de 2016.
3. « What scientists should focus on – and fear – under Trump », op. cit.
4. Ibid.
5. En una entrevista dada al New-York Times, el 22 de noviembre de 2016, « Trump in Interview, Moderates Views but defies Conventions », Trump sólo se compromete en mostrar un espíritu más abierto sobre el tema del cambio climático, reconociendo que es mejor « ¡respirar un aire puro y tener agua cristalina! ».
6. « What scientists should focus on – and fear – under Trump », op. cit.
7. Conocido como el «Crash», Crisis de 1929 o la Gran Depresión, fue la caída del mercado bursátil más devastadora en la historia de los Estados Unidos. (N. del T.).
8. « Réchauffement climatique : des grandes villes menacées par la montée des eaux », Le Monde, 9 janvier 2015.
9. Hofstadter R., Anti-Intellectualism in American Life, Vintage, 1963, réed. 1966. establecido por Jacques-Alain Miller, Paidós, 2014.

15 de enero de 2017

Agitación de lo real. Entrevista a Éric Laurent, por Pablo E. Chacón

Agitación de lo real¹ es un título inquietante. ¿Cómo entenderlo respecto a la cuestión del cuerpo?
 
Éric Laurent: -Bueno, espero que sea un título unheimlich (inquietante). Se trata de despertar la atención sobre un punto que Lacan hizo para esclarecer ciertas aporías en Freud. En Freud, la zona de contacto entre la ciencia y el psicoanálisis era el funcionamento de la economía libidinal. Después de 1920,  la economía del deseo tenía como horizonte a la pulsión de muerte y un nivel cero de energía -esto es, el principio del Nirvana, como decía Sabina Spielrein. Esta perspectiva permitía sostener la hipótesis de la vigencia de la segunda ley de la termodinámica, que introduce la inercia entrópica como horizonte energético final. Así, esa hipótesis definía algo como un real en el psicoanálisis. Lacan, a su vez, intentó definir la pulsión de muerte a partir de lo que tiene lugar en la experiencia analítica, sin introducir hipótesis suplementarias. Primero mostró que se podían ignorar aspectos vitales pensados como imaginarios, de la pura repetición significante. En la enseñanza de Lacan (tal como dice Jacques-Alain Miller) aquel fue uno de los paradigmas del goce.

Y siguió: trató (y consiguió) aislar un modo de repetición que no fuera la repetición significante. Definió al Uno del goce que se repite en el horizonte de la experiencia analítica pero que no obedece a las leyes de la repetición significante, y tampoco a la lógica del fantasma. Ese horizonte aparece en los análisis de larga duración. Y esa repetición diagrama un universo sin ley, sin necesidad, que Lacan pensó como encuentro con la contigencia. De esto trata la agitación de lo real. No del imaginario del movimiento browniano que obedece a las leyes de la mecánica estadística sino del encuentro de los cuerpos con la contingencia del goce que introduce la consideración del sinthome.

La dietética, la pedagogía, el biopoder, la genética, etcétera. ¿De qué manera esas prácticas, esos saberes, tocan al cuerpo del sujeto del discurso de la ciencia?
 
-En el Seminario 19, Lacan hace observaciones muy llamativas sobre esto. Por ejemplo, constata que el conocimiento del cuerpo es obtenido primero por la sabiduría de quienes querían aliviarse de la presión del deseo. Son las prácticas que se centraron en la hygiene como principio fundamental del conocimiento de sí. El souci de soi, como decía Michel Foucault, permitió la elaboración de un saber sobre el goce a través del control del cuerpo. Y que no tuvo lugar sólo en la filosofía griega, que en la variedad de sus escuelas, siempre tuvo una dimensión de técnica del cuerpo ; también en la religión judaica, en la cual el Qohelet es un libro de sabiduría. Atenas y Jerusalén se encuentran en la perspectiva del saber higiénico.

La otra vía de conocimiento del cuerpo, que no se controla con la hygiene, es la enfermedad. Capturado por la enfermedad, el cuerpo revela posibilidades de sufrimiento y de salvación impensables. Pero la alianza entre la medicina y la ciencia ha inventado una nueva experiencia de la enfermedad, que pone al cuerpo en un aparataje inédito, con técnicas cada vez más sofisticadas. El verdadero cuerpo biónico no es tanto el cuerpo sano que sueña extender el poder de sus órganos: es el cuerpo enfermo que se transforma en objeto de experimentación, de  nuevas generaciones del mismo medicamento, y/o de máquinas de control y suplencia que componen nuevos organismos. Claro que esto diseña experiencias inéditas de goce corporal de las cuales existen cada vez más testimonios, en los análisis, en los relatos literarios del atravesamiento de una enfermedad potencialmente letal. Las reacciones del cuerpo, su resiliencia tanto como su abandono, tienen un efecto sorpresa que inclina a la medicina contemporánea a salir de la simple consideración sobre los grandes números, la Evidence Based Medicine, para atender una perspectiva de la singularidad. Esta perspectiva moviliza a la genética y a los saberes sobre el cuerpo en un horizonte que trata de encarnar, de hacer presente lo más rápido posible la empresa eponímica de digitalizacion del mundo que es Google. Sus últimas jornadas de estudio tenían como título Hacer retroceder la muerte.

El psicoanálisis nombra otro saber sobre el goce: de la repetición del síntoma y del fantasma hacia la contingencia del síntoma.

¿Existe una diferencia entre el sujeto, capturado por el discurso de la ciencia, y lo real que agita a ese sujeto, ese real que se presenta como inasimilable, irrepresentable, imposible de mensurar?
 
-Esa diferencia fue definida por Lacan como una respuesta. Propuso un sujeto respuesta a lo real. Decirlo así implica separarse de las concepciones previas del sujeto. Por ejemplo, el sujeto supuesto por el existencialismo consideraba la reciprocidad imaginaria del Tú y el Yo como una dimensión fundamental: el sujeto era una respuesta al otro fundamental, una suerte de hermano inteligible desde el principio ético de no hacer al otro lo que no quieres que te hagan. Lacan cambia esa perspectiva fundando el sujeto con relación a lo que usted bien define como inasimilable, irrepresentable, imposible de mensurar. Se trata de un sujeto más vinculado con su angustia que a su prójimo. A condición de considerar que la angustia no es angustia de la muerte sino angustia frente al goce articulado de lo vivo, angustia frente al deseo del Otro.

Cuando se dice todos solos, todos autistas, todos adictos, ¿qué se quiere decir estrictamente, si se piensan esos sintagmas desde el psicoanálisis?
 
-Si se piensan esos sintagmas desde el psicoanálisis, aparecen como aporías. En un primer nivel, se puede decir que trazan un horizonte común, esto es, cómo se vive la pulsión en la época del discurso de la civilización. En la época del individualismo de masa, existe un registro de soledad para todos que la puede explorar incluso la sociología. La sociología describe a un sujeto encerrado en modos de vivir múltiples pero solitarios, con lazos líquidos hacia el otro (Zygmunt Bauman), relaciones vacías, efímeras con el otro de la hipermodernidad (Gilles Lipovetsky) o al refugio de la performance adictiva hasta el cansancio de sí mismo (Alain Ehrenberg) que pueden llevar a la melancolía, al delirio báquico o al terrorismo. Este horizonte común está subvertido por Lacan cuando enuncia: Todo el mundo es loco, es decir, delira, porque reenvía a la manera singular con la cual cada uno delira en este común. En este sentido, el sujeto del delirio singular es una respuesta a lo real que testimonia de otra experiencia que la que describen los sociómanos de Philippe Sollers.

¿Es posible que el sujeto del común (del que habla Toni Negri), bajo estas condiciones, sea capaz de pensar una política emancipatoria, teniendo en cuenta los reparos que Lacan tenía al respecto?
 
-Definir al sujeto a partir de lo común es partir de una noción del todo que la experiencia analítica no anula pero pone en cuestión. En ese sujeto del común hay algo demasiado vinculado con el (sujeto) husserliano de la fenomenología. Así, se piensa la experiencia del mundo posible a partir de una presencia de evidencias mudas, compartidas como axiomas silenciosos de la experiencia y de la continuidad de la existencia. Es lo que el psiquiatra alemán Wolfgang Blankenburg postuló como  las evidencias que definen el sentido común.

Su obra describe lo que sucede clínica y fenomenológicamente cuando se pierde la evidencia natural. En su segunda tópica, Freud también englobó al Yo en función de un Todo transmitido -subraya Lacan- por el sociólogo Gustave Le Bon y su teoría de las masas. Las hipótesis de  Massenpsychologie und IchAnalyse (Psicología de las masas y análisis del yo) son criticadas por Lacan desde sus principios. Es conveniente partir de la experiencia del no-todo, el aparato de goce de uno, su síntoma, su fantasma, el delirio singular. Es desde ese punto que se puede considerar un uso no masificante de las identificaciones. Esta dimensión de la cosa se hace evidente cuando se revisa la experiencia del sujeto femenino. Algunas feministas hablan de sororidad como los hombres de fraternidad. Otras subrayan que la originalidad de la posición femenina es la preocupación por el otro, el care, palabra inglesa difícil de traducir en todas sus acepciones.

Pero Lacan encontró otra manera de presentar la originalidad de la relación femenina con la identificación. Dijo que las mujeres no tienen la misma tendencia a la identificación narcisista que los hombres porque pueden ser el síntoma de otro cuerpo. Esa alteridad es abierta por el desplazamiento del objeto, punto crucial de lo que Freud aisló como una de las particularidades del Edipo femenino. Entonces, las mujeres no tienen la misma relación que los hombres con la experiencia de la identificación y del Todo. 

Cuando (Jacques-Alain) Miller habla de la feminización del mundo, esa dimensión aparece cada vez más como un componente de las políticas del todo, sea en la multiplicidad de los modos de vivir la pulsión, o en el pasaje de los derechos humanos a los derechos uno por uno, que implica una desacralización de lo universal.

Finalmente, en la película Das experiment, de Oliver Hirschbiegel, ¿existiría alguna clave para entender por qué el psicoanálisis de orientación lacaniana está condenado a sobrevivir en este mundo que decidió sepultar la relación del sujeto con su finitud, y se entregó a la acción-reacción del cognitivismo social?
 
-Sin duda. Hirschbiegel tiene una sensibilidad especial para explorar la emancipación de las formas del Todo. Últimamente se interesó por la princesa Diana Spencer como objeto de experimentación social, el uso que ella hizo de su posición de excepción en relación con un todo, la figura de Princess of the People, como la llamó el responsable de las comunicaciones del ex premier Tony Blair. 

Hirschbiegel inició su carrera concentrándose en la novela de Mario Giordano, Black Box, inspirada en el experimento de psicología social de Philip Zimbardo en la Universidad de Stanford, California, en agosto de 1971. Wikipedia presenta así la cuestión: El experimento de la cárcel de Stanford es un conocido estudio psicológico acerca de la influencia de un ambiente extremo, la vida en prisión, en las conductas desarrolladas por el hombre, dependiente de los roles sociales que desarrollaban (cautivo, guardia). Fue llevado a cabo en 1971 por un equipo de investigadores liderado por Philip Zimbardo de la Universidad Stanford. Se reclutaron voluntarios que desempeñarían los roles de guardias y prisioneros en una prisión ficticia. Sin embargo, el experimento se les fue pronto de las manos y se canceló en la primera semana. 

Las preocupaciones éticas que envuelven a los experimentos famosos a menudo establecen comparaciones con el experimento de Milgram, que fue llevado a cabo en 1963 en la Universidad de Yale por Stanley Milgram, un antiguo amigo de Zimbardo. El estudio fue subvencionado por la Armada de los Estados Unidos, que buscaba una explicación a los conflictos en su sistema de prisiones y en el del Cuerpo de Marines de los Estados Unidos. Zimbardo y su equipo intentaron probar la hipótesis de que los guardias de prisiones y los convictos se autoseleccionaban, a partir de una cierta disposición que explicaría los abusos cometidos frecuentemente en las cárceles. Los participantes fueron reclutados por medio de anuncios en los diarios y la oferta de una paga de 15 dólares diarios por participar en la simulación de una prisión. De los 70 que respondieron al anuncio, Zimbardo y su equipo seleccionaron a los 24 que estimaron más saludables y estables psicológicamente. Los participantes eran predominantemente blancos, jóvenes y de clase media. Todos eran estudiantes universitarios. El grupo de 24 jóvenes fue dividido aleatoriamente en dos mitades: los prisioneros y los guardias. Más tarde los prisioneros dirían que los guardias habían sido elegidos por tener la complexión física más robusta, aunque en realidad se les asignó el papel mediante el lanzamiento de una moneda y no había diferencias objetivas de estatura o complexión entre los dos grupos. La prisión fue instalada en el sótano del departamento de psicología de Stanford, que había sido acondicionado como cárcel ficticia.

Acá tenemos una experiencia fuerte de relación entre identificación y goce, o un goce de la identificación que conduce  a los sujeto hombres a no a ser síntomas de otro cuerpo sino el estrago de esos cuerpos. En La batalla del autismo recuerdo la experiencia, en la década anterior, de Stanley Milgram, en Yale: se trataba de evaluar el grado de obediencia de un individuo a una autoridad que considera legítima y analizar los procesos de sumisión a la autoridad, en especial cuando ésta induce a acciones que plantean problemas de conciencia al sujeto. Esta experiencia estaba destinada a saber hasta qué intensidad de electroshocks estaban dispuestos a llegar unos adultos para castigar a otros cuando prescribía el castigo en cuestión (y cuyos efectos eran simulados por actores sin que los participantes lo supieran). De quienes se prestaron, muy pocos se resistieron a intensificar el daño. Francia no es el único país donde se ha reflexionado sobre las consecuencias de efectivizar órdenes absurdas de una autoridad convertida en superyoica, obscena y feroz.

Ahora bien, la repetición del resultado de estas experiencias operan como el revés hard de los desplazamientos de la sensibilidad actual. Películas como Zero dark thirty hacen participar sin distancia de sesiones de tortura por el bien común. Y como éxito de librería está Cincuenta sombras de Grey, que da una idea del interés de la época en una supuesta verdad, superior al dolor, como experiencia de goce en el cuerpo. Roman Polanski también captó esto con su Venus à la fourrure. La entrega a la acción-reacción del cognitivismo social, como usted dice, no testimonia un rechazo del sujeto sino una manera contemporánea de vivir la pulsión, en sintonía con la fascinación epocal de la violencia contra uno mismo y contra los otros.
(2013)
Notas:
1-. 6ta. edición del ENAPOL, que lleva el título de Hablar con el cuerpo. La crisis de las normas y la agitación de lo real.
Fuente: Télam

14 de enero de 2017

Voeux du président de l'EFP



L'EuroFédération de psychanalyse en 2017

Le rituel des vœux, en passant à la nouvelle année, peut s'entendre comme une offre faite à chacun d'interpréter ses souhaits, autrement dit, en termes freudiens, ce serait une invitation à rêver, à réaliser ses désirs. Petit moment d'échange social que nous pourrions traduire comme un "faites confiance à l'inconscient !" pour l'année à venir.
L'année qui s'achève fait l'objet de bilans plus ou moins optimistes selon les projets que l'on formule, électoraux éventuellement, quand il s'agit de la politique.
Le réel a sévèrement frappé à nos portes ces deux dernières années et l'EFP, comme chacune des Ecoles qui la composent en propose une lecture. Les thèmes de PIPOL, ceux des Journées l'illustrent et nous enseignent par les échanges cliniques et politiques que nous y organisons. La violence qui se déploie dans le monde, qu'elle soit guerrière ou économique, la globalisation des données, tant personnelles que celles de l'information, nous a affecté et questionné sur le rôle que pouvait jouer la psychanalyse face à ce réel, culture de la pulsion de mort.
L'année 2016 de l'EFP a montré aussi la vitalité de l'orientation lacanienne et de ses institutions.  Le renouvellement des présidents des Ecoles au décours de Journées riches de leur diversité et qui ont été un succès en a témoigné : Christiane Alberti pour l'ECF, Paola Bolgiani pour la SLP, Lilia Mahjoub pour la NLS, Enric Berenguer pour l'ELP. Les Conseils de ces Ecoles ont aussi été renouvelés, au moins partiellement. A chacun et chacune, je transmets des vœux de réussite pour la psychanalyse dans chaque région d'Europe. Je les adresse aussi à ceux qui nous lisent sur les listes, membres des Ecoles, ou inscrits sur l'annuaire des régions de L'EFP.
L'année qui s'ouvre est essentielle pour la psychanalyse en Europe et nous comptons sur chacun pour nous retrouver à Bruxelles pour PIPOL 8. Le thème dont l'enjeu clinique est fondamental puisqu'il touche à la spécificité de la psychanalyse elle-même en tant que son discours, de miser sur l'inconscient, est hors norme, contrairement aux psychothérapies qui cherchent à se définir dans le registre des normes. L'enjeu politique est vital pour l'avenir de la psychanalyse. L'hostilité des volontés obscures pour en supprimer la référence dans le traitement de l'autisme ou même d'en interdire la pratique peut faire craindre le pire. Exigence de formation avec la passe - l'attrait des témoignages lors des congrès de l'AMP et de ses Ecoles ne se tarit pas - mais aussi combativité politique qui fait la marque de l'action lacanienne.
Notre prochain congrès les 1er et 2 juillet 2017, sous la direction de Patricia Bosquin-Caroz, s'annonce intense comme le blog, les textes d'orientation, le montrent. "La clinique hors les normes" sera l'occasion de conforter le socle commun de nos pratiques en Europe et d'aiguiser leur dimension politique. Je souhaite que nous nous y retrouvions tous pour relever ce défi.
Jean-Daniel Matet, président de l'EFP

12 de enero de 2017

JIE4- Après l'Enfance -comment ça se passe pour les filles?


Zapresse
JANVIER 2017
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Après l'enfance, 

comment ça se passe pour les filles?

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Une table ronde avec

Christiane Alberti, Présidente de l'ECF,

Clotilde Leguil et Anaëlle Lebovits-Quenehen, membres de l'ECF,

 

 

Ça vous intéresse ?


Ce sera le 18 mars

à Issy-les-Moulineaux !

Alors inscrivez vous Ici 

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Institut Psychanalytique de l'Enfant - 15, Place Charles Gruet 33000 Bordeaux